各从其心之所可以为理把自己心中认为是对的东西作为普遍适用的道

各从其心之所可以为理：把自己心中认为是对的东西作为普遍适用的道理。

四家的外部表现已经不相同，由此又产生了九种性情的偏颇。以性情规范明智，就使四家各有失有得。明智出于真诚，情感动于本性。情感大于明智则昏聩不明，所以虽然暂时有得最终会失。性情刚烈粗犷的人，不能处理细微的事，用心粗疏，想得不远不细。所以他在论说事物概貌时，会显得博大而高远；性情刚烈则心志高远。而在审察细微的道理时，则会豪纵不羁疏忽遗漏。心志高远则会疏忽遗漏。性情高尚严正的人，不能屈服折节，用心刚劲奋发，不回转屈服。论说法律所适用的地方时，会执法审察刑狱公正不偏；性格严厉则讲道理严正。而在谈论灵活变通方面，则会出现悖谬不合情理。道理严正则实行起来会不顺畅。性情坚定强劲的人，喜好钻研具体事务的真实情况，用心端正，没有缓和而不实的言语。在谈论具体事物变化的道理时，敏锐鲜明而明白透彻；用心端正则说话明白透彻。而在谈论宏观道理时，则直截了当所持义理单薄。说话恳切率直却义理不足。能言善辩之人，语词丰富而情意急切，心意急切，不能使其受挫而退。推断人事时，会见识精深道理深透；思维敏锐则道理深透。而在碰到大的道理时，则恢廓直率而不周到。只讲小道理顾不上大道理。性情浮躁不沉稳的人，不能深入思考，用心大而空，不深刻不密实。排列疏密远近亲疏顺序时，会豁达而范围广大；性情虚浮则志向微小。而确立事物的关键时，则会像火焰一样飘忽不定。心性空泛则道理粗疏。理解问题肤浅的人，不能深刻地问难，用心浅近，不深思熟虑。听到别人的辩说时，就会认为得到像剑刃一样犀利的语言而心怀喜悦；心性浅近则容易满足。而在审察精深的道理时，就会颠三倒四没有根据。容易满足则无根基。性情宽厚能体察别人心理的人，不能迅速敏捷地反应，性情缓慢，思维不敏捷。谈论仁义时，宽宏和顺高尚文雅；性情宽恕则道理端正。追赶时务潮流，则迟缓而落后。因为徐雅所以迟缓。性情温柔的人，力量不强壮，性情温和柔润，不以欢悦为美。体味道理时，顺心适意平和顺畅；性情平和则顺从畅快。决断处理疑难问题，则软弱迟疑犹豫不决。顺从畅快所以面临难题会犹豫不决。好标新立异的人，纵横奔放追求新奇，用心奇特，志在不与一般人等同。制造权谋实行诡诈时，不同寻常瑰丽雄壮；性情奇特则喜欢瑰丽。按照清静无为之道做事时，则会违反常规不切实际。奇特超俗所以荒诞怪异。这就是人们所说的性情的九种偏颇，他们分别把自己心中认为是对的东西作为普遍适用的道理。把自以为是的东西作为普遍适用的道理，就会以是掩非，以非遮是，是非相掩，永无休止。

若乃性不精畅，则流有七似。有漫谈陈说，似有流行者。浮漫流雅似若可行。有理少多端，似若博意者。辞繁喻博，似若弘广。有回说合意，似若赞解者。外佯称善，内实不知。有处后持长，从众所安，似能听断者。实自无知而不言，观察众谈，赞其所安。有避难不应，似若有余，而实不知者。实不能知而佯不应，似有所知而不答者。有慕通口解，似悦而不怿者。闻言即说，有似于解者，心中漫漫不能悟。有因胜情失，穷而称妙，辞已穷矣，自以为妙而未尽。跌则掎蹠，理已跌矣，而强牵据。实求两解，似理不可屈者。辞穷理屈，心乐两解而言犹不止，听者谓之未屈。凡此七似，众人之所惑也。非明镜焉能鉴之？

精畅：纯正畅达。

陈说：旧理论。

流行：指正在盛行的学说。

浮漫：轻率。流雅：文雅外表。

博意：含义宏大广博。

回说合意：附和别人的意思进行答复。