无乾坤二卦余六十二卦则成无源之水、无本之木《易》道则荡然无存

无乾坤二卦，余六十二卦则成无源之水、无本之木，《易》道则荡然无存；无《易》道变化之理，则乾坤之对立统一亦成无水之源、无木之本，其作用也就接近于止息了。此段《正义》《本义》皆在第十二章。王船山《周易内传》认为此段“与上下文义不相属，盖亦错简，”疑在此章之末，据此移入。

以上三段为第七章。此章之第一段与第二段后半部分“是故阖户谓之坤”至“民咸用之谓之神”，《正义》相连属，在第十章。《本义》亦相连属，在第十一章。

此章第一段承上启下，通过卜筮可以前民之用，说明《易》于天下之道理尽皆囊括其中，因此可用之以开物成务，通天下之志，定天下之业，断天下之疑。第二段第三段说明《易》之所以能“冒天下之道”，原因在于《易》以乾坤二卦为基石，抓住了天下万物运动变化的基本矛盾。如果抽掉这一基石，《易》的整个结构体系都会落空；反之，如果没有《易》的整个结构体系，乾坤基石也将会毫无意义。

是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。

太极：谓天地阴阳未分之前，宇宙呈现为元气混沦如一之状态，或称为“太初”、“太一”、“太和”，为战国时期流行的宇宙太极演化论的原初阶段。两仪：谓太极分解为阴阳二气，阳轻清上浮而为天，阴重浊下沉而为地。故两仪者，阴阳、天地，两体之仪容也。以《易》模拟太极演化，则《易》之阴阳爻未生之前，犹元气混沦之太极；阴阳爻（、）既生，则积阳为乾，乾者象天；积阴为坤，坤者象地，乾坤象两仪之立也。

四象：春、夏、秋、冬四季也。两仪生四象：谓天地两仪之运行形成四季。在《易》，阴爻上再生一阴，得老阴；再生一阳，得少阴。阳爻上再生一阳，得老阳；再生一阴，得少阳。老阴、少阴、老阳、少阳，四象备矣。

八卦象征万物。春、夏、秋、冬四时更替，万物应时生、长、壮、老、已。在《易》，老阴再生一阴一阳，得坤、艮；少阴再生一阴一阳，得坎、巽；老阳再生一阴一阳，得兑、乾；少阳再生一阴一阳，得震、离。四象生八卦，象征四时生万物矣。

八卦尽吉凶之理，趋吉避凶则大业有成。

是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时；县象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用、立功成器以为天下利，莫大乎圣人；探赜索隐、钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。

天地，物象之最大者也，《易》以乾坤两卦模拟之。

县：同悬。日月之光普照天下，明之最著者也，《易》以坎离两卦模拟之。

崇高：指位。韩康伯注：“位所以一天下之动而济万物。”富贵：指人君之势位，卦以九五爻之位模拟之。

《正义》孔疏：“谓备天下之物，招致天下所用，建立成就天下之器，以为天下之利，唯圣人能然。”立功成器：通行本无“功”字，朱熹《本义》云：“立下疑有阙文。”高亨《周易大传今注》据《汉书·货殖传》引《易》“立功成器”之文增补，今从之。

探赜：探讨复杂之事。索隐：索求隐晦之物。钩深：钩取深奥之理。致远：推致远离占筮之时空的结局。

亹亹：娓娓，不穷之意。王船山《周易内传》卷五：“亹亹，大业之无穷也。”此句意谓用蓍龟进行卜筮的神奇功效。