须菩提回答：“是的，世尊，如来说是沙。”

佛继续问：“须菩提，你认为如何？譬如一条恒河中所有的沙粒，每一个沙粒又是一条恒河，这么多恒河的所有的沙都是佛土，它的数目是不是很多呢？”

须菩提答：“很多，世尊。”

佛告诉须菩提：“你所处的这么多国土中的所有众生，所有种种不同的心念如来都完全知晓。为什么呢？如来说的种种的心，都并非是真正的心，只是假名称之为心。为什么这样说呢？须菩提，过去的心是不可得到的，现在的心也是不可得到的，未来的心也一样是不可得到的。”

法界通化分第十九

此段第六次以七宝布施说明布施得福的原因，即要以三心不可得之无住心为“因”，用七宝作“缘”，如是布施，才能得福甚多。假如以执著的心为因，用满大千世界的七宝为缘，布施于人，那么就会认为福德有实在自性，因此佛也不会说他得福德多。但如果能破此执见，布施者能与般若相应，不取相施而布施一切，则能竖穷三际，横遍十方，圆成无量清净无漏福德，因此佛才会说他得到很多的福德。

“须菩提，于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不]？”

“如是，世尊，此人以是因缘得福甚多。”

“须菩提，若福德有实，如来不说得福德多。以福德无故，如来说得福德多。”

]因缘：“因”与“缘”的并称。“因”是产生结果的直接内在原因；“缘”是相资助的外在间接条件。一切万有皆由因缘之聚散而生灭。因此，由因缘生灭的一切法，称为“因缘生灭法”；而由因与缘和合所产生之结果，称为“因缘和合”。一切存在的现象和物质都是由因缘和合而成的假有，所以并没有自性，这便是“因缘即空”之理。

佛问：“须菩提，你意下如何？如果有人用充满三千大千世界的七种珍宝来行布施，这个人因这布施的因缘而得到的福报多不多呢？”

须菩提回答：“是的，世尊。这个人因这布施的因缘而得到的福报非常多。”

佛又说：“须菩提，如果福德是真实存在的体性，如来就不会说得到的福德很多。正因为并没有真实存在的福德，所以如来说得到的福德很多。”

离色离相分第二十