各从其心之所可以为理：把自己心中认为是对的东西作为普遍适用的道理。

四家的外部表现已经不相同，由此又产生了九种性情的偏颇。以性情规范明智，就使四家各有失有得。明智出于真诚，情感动于本性。情感大于明智则昏聩不明，所以虽然暂时有得最终会失。性情刚烈粗犷的人，不能处理细微的事，用心粗疏，想得不远不细。所以他在论说事物概貌时，会显得博大而高远；性情刚烈则心志高远。而在审察细微的道理时，则会豪纵不羁疏忽遗漏。心志高远则会疏忽遗漏。性情高尚严正的人，不能屈服折节，用心刚劲奋发，不回转屈服。论说法律所适用的地方时，会执法审察刑狱公正不偏；性格严厉则讲道理严正。而在谈论灵活变通方面，则会出现悖谬不合情理。道理严正则实行起来会不顺畅。性情坚定强劲的人，喜好钻研具体事务的真实情况，用心端正，没有缓和而不实的言语。在谈论具体事物变化的道理时，敏锐鲜明而明白透彻；用心端正则说话明白透彻。而在谈论宏观道理时，则直截了当所持义理单薄。说话恳切率直却义理不足。能言善辩之人，语词丰富而情意急切，心意急切，不能使其受挫而退。推断人事时，会见识精深道理深透；思维敏锐则道理深透。而在碰到大的道理时，则恢廓直率而不周到。只讲小道理顾不上大道理。性情浮躁不沉稳的人，不能深入思考，用心大而空，不深刻不密实。排列疏密远近亲疏顺序时，会豁达而范围广大；性情虚浮则志向微小。而确立事物的关键时，则会像火焰一样飘忽不定。心性空泛则道理粗疏。理解问题肤浅的人，不能深刻地问难，用心浅近，不深思熟虑。听到别人的辩说时，就会认为得到像剑刃一样犀利的语言而心怀喜悦；心性浅近则容易满足。而在审察精深的道理时，就会颠三倒四没有根据。容易满足则无根基。性情宽厚能体察别人心理的人，不能迅速敏捷地反应，性情缓慢，思维不敏捷。谈论仁义时，宽宏和顺高尚文雅；性情宽恕则道理端正。追赶时务潮流，则迟缓而落后。因为徐雅所以迟缓。性情温柔的人，力量不强壮，性情温和柔润，不以欢悦为美。体味道理时，顺心适意平和顺畅；性情平和则顺从畅快。决断处理疑难问题，则软弱迟疑犹豫不决。顺从畅快所以面临难题会犹豫不决。好标新立异的人，纵横奔放追求新奇，用心奇特，志在不与一般人等同。制造权谋实行诡诈时，不同寻常瑰丽雄壮；性情奇特则喜欢瑰丽。按照清静无为之道做事时，则会违反常规不切实际。奇特超俗所以荒诞怪异。这就是人们所说的性情的九种偏颇，他们分别把自己心中认为是对的东西作为普遍适用的道理。把自以为是的东西作为普遍适用的道理，就会以是掩非，以非遮是，是非相掩，永无休止。

若乃性不精畅，则流有七似。有漫谈陈说，似有流行者。浮漫流雅似若可行。有理少多端，似若博意者。辞繁喻博，似若弘广。有回说合意，似若赞解者。外佯称善，内实不知。有处后持长，从众所安，似能听断者。实自无知而不言，观察众谈，赞其所安。有避难不应，似若有余，而实不知者。实不能知而佯不应，似有所知而不答者。有慕通口解，似悦而不怿者。闻言即说，有似于解者，心中漫漫不能悟。有因胜情失，穷而称妙，辞已穷矣，自以为妙而未尽。跌则掎蹠，理已跌矣，而强牵据。实求两解，似理不可屈者。辞穷理屈，心乐两解而言犹不止，听者谓之未屈。凡此七似，众人之所惑也。非明镜焉能鉴之？

精畅：纯正畅达。

陈说：旧理论。

流行：指正在盛行的学说。

浮漫：轻率。流雅：文雅外表。

博意：含义宏大广博。

回说合意：附和别人的意思进行答复。